卑弥呼」は偉大な女王だった！

卑弥呼」は偉大な女王だった！「三国志」の動乱を読み大国・魏から“破格の待遇”を勝ち取った知略

歴史はいうまでもなく、人がつくるものです。
しかし、日本の古代史、特に弥生時代を振り返ると、「帥升（すいしょう）」と「卑弥呼（ひみこ）」くらいしか見当たりません。
帥升は『後漢書』に登場する倭国王で、西暦107年に後漢に朝貢したと記されます。
そして最も有名なのが、邪馬台国の女王・卑弥呼です。

https://mag.japaaan.com/archives/29089...

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で
なぜハシカン?

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[YouTubeで再生]
倭迹々日百襲姫（やまとととひももそひめ）は、『日本書紀』や『古事記』に登場する古代日本の皇女であり、卑弥呼の正体（モデル）として最も有力視されている人物の一人です。『日本書紀』には、彼女の衝撃的な最期が伝説（三輪山神婚説話）として記録されています。

1. 姫は三輪山の神である大物主神（おおものぬしのかみ）と結婚しましたが、神は夜にしか姿を現しませんでした。
2. 姿を見たいと願う姫に対し、神は「明朝、あなたの櫛箱（化粧箱）に入っているが、姿に驚かないように」と告げます。
3. 翌朝、姫が箱を開けると、そこには衣の紐ほどの美しい小さな蛇がいました。
4. 驚いた姫が声を上げると、恥じた神は人の姿に戻り、三輪山へ飛び去ってしまいます。
5. 後悔した姫がドスンと腰を落とした際、箸が陰部に突き刺さり、それが原因で亡くなってしまいました。

彼女の墓は「昼は人が造り、夜は神が造った」とされ、この伝説から箸墓古墳（はしはかこふん）（奈良県桜井市）と名付けられました。宮内庁は現在もここを彼女の墓（大市墓）として管理しています。

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>>7
福岡の女だからかな？今田美桜のほうが良かった。

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https://bbs50.meiwasuisan.com/kaiki/1742038737/l5...
連投規制で続きが書けないので。誰か何でもいいから書きこんでくれないかな？

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>>8
ホトを突いているのは天照大神もなんだよね。
アマテラスの侍女である天服織女（アメノハトリメ）、または別名とされる稚日女尊（ワカヒルメノミコトが機織り（はたおり）の道具である梭（ひ）でホトを突いたとされているけど、別書では天照大神本人が梭でホトを突いているんだ。つまり天照大神＝倭迹迹日百襲媛命＝卑弥呼となる。大物主は卑弥呼の死体とは結婚できるわけがない。大物主とは大和の大蛇なんだけどね。

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卑弥呼は老女で九州の女王国の八女あたりで亡くなり、その遺体を殯した後に畿内へと運び入れる
葬送を臺與が執り行ったわけだね。
その際畿内側で待ち構えていたのが三輪山の大物主、ヤマトノオロチ即ち物部だ。輿入のわけがないんだよ。遺体なんだから。

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犬や猿の群れ社会でも判っているとおりで、そもそも生物学的にも♀が主役・本体・土台にあり、
♂は♀土台からの変異体なダケであります、
♂を擁立しているのは、♀であり、♀の方が明確で厳しい序列・順位を形成しており、♂の序列順位なんかなんの意味・効力すらない生物としての常識・自覚を持ちましょう。
♂なんざの序列・順位の形成は、♀の徒党・序列で決定されます。
♀の場合、マ●コを開いて、子供を産んだとても、それを育てる藻育てないもその♀自身や♀の序列=社会が決定します。
↑これはあらゆる生物・動物で言えることで、【♂は♀ド土台からの変異体なダケ】であり、♂が♀を支配する世の中=自然界なんて一切無いのです。
戦後の昭和オリ・万博世代のジジババ～パパママの生殖行動がとても判りやすく、戦後になっても畜舎育ち・田舎者の政権では、
今でも武家やその痕跡ょ崇めたり、名物としる武家と商人政権のまんで「ご当地♪ブランド♪採れたて新鮮♪」とかやっとるチンピラ自治体の少子化は止まりません、
代表的なのが水戸の黄門様な【交番】を今でも崇めているような地域で現在漢民族が嫌う【交番】を「人並み平等=畜舎化した田舎者」したヤツから集めた税金で、
全世界に対して全く意味不明なチンピラヤクザ語な【KOBAN】に改修しとるのは、「人並みッ!!平等ッ!! この馬鹿チンがツ!!」という、戦後昭和のブサイクな先生を崇めてしまう知能と知性も無い畜舎育ち（支配・洗脳されたまんま）日本人大きな原因にあります。

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鋼鉄ジーグにも出てくる偉大な女王

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>>1
邪馬台国や卑弥呼に関してはすでに語り尽くされてるところがあってね・・・
普通の話をしても誰も関心持ってくれないからワザとこういう突拍子もないことを言う馬鹿野郎がやたら多くて困るよな。
こういうのを真に受けてはいけないぞ。

天照大神だとか倭迹迹日百襲姫命だとかいうのも同様。なぜ神話と絡めるのか理解できない。

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語りつくされたという普通の話ってどんなもの？

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>>15
絡めたのは記紀編纂をした当時の人だから読み手は当たり前に絡めなければならないだけや。
神功皇后もヤメツヒメミコも絡めろよ。

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>>16

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神話を作り出したり、神話持ってきて己を神と名乗って利益を出す。

多くの馬鹿を騙して国の長になったペテン師

日本は、今も神の末裔を名乗っていたペテン師を掲げる者達とセットで生活保護する国家

いつまでたっても発展途上国家ある。象徴が必要ならばドイツを見習うべき

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石上神宮　崇神天皇陵　纏向遺跡　箸墓古墳　大神神社　三輪山の位置関係約8.8km
　https://x.gd/C45e...

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公孫氏滅亡は、直ちに帯方郡滅亡を意味しない。中国直轄経営となり、正式に取り潰されたのは313年。その余波を駆って百済、新羅が、馬韓、辰韓という地域名から変質した国家として誕生した。

百済：3世紀には馬韓の「伯済国」。独立した国家としての百済は、帯方郡滅亡（313年前後）後の4世紀中頃～後半（およそ346～375年頃）に成立・台頭した可能性が高い。『三国志』の伯済国と後世の百済を、最初から同一国家とはみなせない。
新羅：3世紀にはまだ辰韓諸国の段階。新羅の名は好太王碑（391年の記事を含む、4世紀末）に現れる。碑文初出は建国年を意味しないので、国家としての成立・台頭は4世紀中～同後半と推定するのが妥当。

倭∶3世紀にはまだ女王国→邪馬台国の段階。
4世紀の空白を経て413年から宋に倭の五王が朝貢してから一応倭国として中国史料に再登場。好太王碑文では一貫して倭だが、369年に百済から七支刀を献上されているので、4世紀半ばまでにはヤマト王権は国らしき体制を備えたはず。垂仁以降景行天皇あたりは、まだ纏向周辺ウロウロの三輪王朝。
応神までは末子相続だからおそらくは物部系大王だらけ。

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公孫氏のような有能官僚一族が、亡命してすら国家建設が中国系官僚中心には進まなかったのだが、九州女王国の東遷事業を推進した立役者は中国系官僚のもう一人、武官塞曹掾史張政その人である。彼が大和に遷都の上邪馬台国の礎を築いたおかげで、対朝鮮半島鉄の道は、日本海ルートから瀬戸内海航路へと転換し、出雲は益々大和畿内物部からは離反、孤立することになる。邪馬台国の卑弥呼というのは卑弥呼亡き後の出来事を混ぜた誤認だから、おかしくなるのであり、女王国は九州、たまたま朝倉、長谷、三輪、笠置、春日など女王国周辺の地名が奈良桜井に移植されたが邪馬台国は畿内であり、九州山門は偶然に過ぎないが、あとから八女みたいに九州に逆輸入された名称だろう。

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ブトゥームにも出てくる偉大な女王

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>>22
三輪王朝→葛城王朝（河内王朝とも言う）
→息長王朝→蘇我王朝→息長天皇制
という流れやけど、息長王朝までは後世の外戚などとはわけが違うレベルで母系大王輩出氏族制だった。その中でも応神までが末子相続制で、仁徳からは長子相続制へと転換、三輪も葛城も物部系だから物部系の断絶は息長王朝からや。
現在の天皇制に連なるのは、天地天武朝からに過ぎないけど、息長王朝こそは卑弥呼から連なる王統で、物部王朝は土蜘蛛と変わらぬ畿内大和の縄文系地場豪族の流れや。
この真実を見抜けるかどうか？歴史家にはまず無理。推理小説作家でないとこの構造は発見できないのや。

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息長王朝ですら卑弥呼→臺與がそうであり、九州にやたらと女王が多いことから分かるように、母系制であった。末子相続→長子相続が、氏族内部で変容したように、母系制秩序が解体、父系制秩序へと再編されたのは息長天皇制からである。アイデア自体は蘇我王朝下に出されたのだが、そのままでは蘇我天皇制が始まってしまうため、厩戸皇子共々葬り去られたのが蘇我天皇制なのだということも見抜かれなくてはならない。

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嘆かわしいことに、乙巳の変と上宮王家滅亡とをちゃんと意味を読み取って理解できている人は歴史家には皆無である。
そんなレベルの歴史を我々は学ばされてきたわけだ。

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実際の天皇を当てはめてみるとこうなる。太字は蘇我王朝内の息長系統である。

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>>27
蘇我系の天皇だったにも関わらず、崇峻天皇は蘇我馬子に暗殺された。崇峻天皇の後には息長系統の押坂彦人大兄皇子が有力候補だったにも関わらず即位を阻止されてわざわざ女帝の推古を立てた。馬子の姪で、敏達天皇の妃であった推古は明らかな傀儡、蘇我王朝の操り人形でしかなかった。舒明天皇の和風諡号が 息長足日広額天皇であったのは、やっとこさ息長系統が日の目を見て復活したことを寿いだからであろう。

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ところが息長系大王は多難であった。蘇我系大王が三代で息長系大王を潰えさり欽明朝を立てた。蘇我氏対息長氏の暗闘が始まった。
欽明朝の九州戦略が面白い。大神氏を宇佐に送り込んで三輪信仰で現地息長信仰を抑えようとした。

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>>29
ところがどうだ。宇佐神宮は、息長信仰から始まったが遂に三輪信仰は根付くどころか跡形もなく消えて、香春からは秦氏の幡神信仰まで持ち込まれ、息長信仰は、比売大神本体に神功皇后（＝卑弥呼）まで合祀され、幡（秦）神信仰は、八幡神に応神天皇が重ね合わされて国家宗教化して東大寺大仏建立への多大なる貢献を期に八幡神が菩薩称号を受けて神仏習合の起点になったばかりか全国30,000社の八幡神社総本山となった。
氏神神社を失った秦氏は一族東遷地である京都山背の伏見に伏見稲荷を建て、これが神仏習合で真言宗空海の東寺と合わさり守護神化して、弘法大師信仰と白い狐の荼枳尼天と共に全国展開された結果、図らずも秦氏起源神社の稲荷神社は、八幡神社を上回る全国トップの40,000社となるのだ。

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現代における（伝わる）卑弥呼の痕跡
今上天皇陛下
八幡神社
香春神社
伊勢神宮
（斎院）
賀茂神社
（斎院）
竹取物語

現代に伝わる物部の痕跡
大神神社
二見輿玉神社
石上神宮
出雲大社
日前神宮、國懸神宮
熱田神宮
物部神社
諏訪大社
梵鐘
縄文式土器

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>>4
邪馬国田川説なんだが、古代邪馬国は広域で、田川香春から中津、耶馬渓、宇佐までを含む豊前の大半を邪馬国と称していたと推理する。明治期に山国川を挟んで上毛は福岡県、下毛が大分県に行政区分されてしまうが3世紀以前の段階では丸っと旁國の邪馬国、即ち山国であったと考える。山国川水系ではない日田は、鬼奴国＝キノコク＝紀の国と同じ語源の木材産出地であったと推定して比定した。

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>>34
山国川流域は図の通り。田川はもちろん水系には含まれないが、宇佐共々同じ豊前国に入る。共通の文化性は古代からで、この地を邪馬国と括るのは、臺與以降にこの地がまるっと豊の国と呼ばれたからである。

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諏訪大社は一筋縄にはいかない。
信濃諏訪は守矢家の縄文信仰が基盤のところ3,4世紀に海洋系安曇氏の古墳文化が侵入した。5,6世紀律令令制前に科野氏が国造として伊那飯田方面縄文系が拡大、やがて6世紀に多氏金刺氏が台頭、同時に安曇氏第二波と北部からは7世紀に三輪氏の侵入、介入を招いた。諏訪大社にはその積層する歴史が刻まれている。

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